看到大家在评论里猜黛玉的人设，那就先说说黛玉吧，不过在此之前，还需要先论述一些写作背景，这是重要佐证。
因为黛玉是绛珠仙子，为还泪下凡，应该不存在之前就历世的经历，所以大家看做影射也行。
宝钗、宝琴同位薛系，之前所说的历劫几世，大家也可以看成是通过《红楼梦》中人，影射历史人物，借此来表明作者的态度。当然想理解成历世也行，毕竟本来就是幻想，虚无缥缈的东西，但是作者表达的观点是不会变的。
就像我开始跟大家说的，我写这文有些冲动，没有大纲，也没有成熟的思路，初次读红楼，就觉得自己读懂了，开始动笔写，每天想好了再写，其实算是读书随笔。所以随着深入解读，自己的想法也在进步，前文可能存在一些不成熟的想法，希望大家能谅解。
前文提到的咏菊诗，黛第一占魁首，探春第二，史湘云代表宝琴第三 ，而宝钗则名落孙山。
菊花是花中君子，黛玉最终占得菊花，董小宛爱菊至此，却只得第三，她将傲霜之菊，移于室内观影，难免矫揉造作之嫌，占不得菊花，便知作者的态度了。
《红楼梦》开篇，作者讲了一大段类似前言的文字，把小说的创造过程和主旨讲了一下，经过这段时间，我也逐渐加深了对小说的理解，我们可以回过头再把这部分分析一下。
作者指出作品主旨之一：“指奸责佞、贬恶诛邪”
【空空道人听如此说，思忖半晌，将一这《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语】
那么何为奸佞恶邪，作者一定会在作品中予以表现。
同时谈到作品大主旨是谈情为主，作者不赞成“淫邀艳约，私订偷盟”，书中也通过史太君掰谎给予批驳。
【虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比】
关于成书过程，我也想再做进一步的解释，因为这和书所影射的人物有关。
曹雪芹首先说，是空空道人看到石头经历，【方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。】
之前我认为这个空空道人，包括后面的人，完全是作者虚构的，现在经过这些天的深入解读，我仍然觉得人名的确是虚构的，不过作者应该是有影射的人。
这个空空道人，应该是影射的冒辟疆的好友吴伟业。
吴伟业1672年1月去世，享年63岁，他在预感到自己不久于人世时，留下遗言：
“吾一生遭际万事忧危，无一刻不历艰险，无一境不尝艰辛，实为天下大苦人。
吾死后，敛以僧蓑，葬吾于邓尉灵岩相近，墓前立一圆石，曰：“诗人吴伟业之墓”。”
他死后葬于苏州玄墓山之北，也就是妙玉和邢岫烟比邻而居时的蟠香寺所在地。
大家是否会联想到《红楼梦》里，爱穿蓑衣，最后出家为僧的贾宝玉。
吴伟业，字梅村，有一个别署叫大云道人。所以叫他空空道人，死后敛以僧蓑，因此说他遂易名为情僧。
曹雪芹为什么要把吴伟业化名情僧，说是他抄的《情僧录》呢？因为正如之前分析的，《红楼梦》其实影射的是明末清初那个改朝换代的年代，吴伟业、冒辟疆等等一众才子，和秦淮八艳之间发生的故事。
同时【借汉、唐等年纪添缀】，将汉唐等年代的传奇也添缀其中，【不过只取其事体情理】，以史为鉴，辨清何谓忠肝义胆，何谓奸佞恶邪。
吴伟业曾写过戏曲传奇《秣陵春》又名《双影记》。历史背景是假托在北宋初年,南唐后主李煜失国之后，借男女情缘表达眷怀故国之情。
清兵入关后，吴伟业也曾长期隐居不仕，但是最终还是于顺治十年（1653）九月被迫应诏北上，做了国子监祭酒，就是李纨她爹李守中做的官。
吴伟业在明朝时做过官，当年殿试，一甲第二名连捷，有人构陷其有营私舞弊，结果崇祯皇帝亲自在他卷子上批了“正大博雅，足式诡靡”八个字，所以他对崇祯深怀感恩。但是后来他被迫出仕，上了乾隆时编纂的《贰臣传》。
《秣陵春》，秣陵是南京的古称，一看这个名字，也能知道它是怀明之作。南京又称石头城，所以作者说是空空道人将《石头记》从头到尾抄录一遍，问世传奇。
因为《红楼梦》影射的就是两朝更迭时期，发生在南京石头城的故事。吴伟业等人是亲历者，吴伟业又是冒辟疆的好友，就好比冒辟疆是贾宝玉的话，吴伟业就是那块石头，记录了冒辟疆家的事。
作者是后世之人，就是根据亲历者的文章来编写《红楼梦》的，所以才说是空空道人抄录的《石头记》。
要论隐晦，其实《红楼梦》比《秣陵春》隐晦多了，但是吴伟业是名人，明朝的榜眼，清朝的国子监祭酒，所以《秣陵春》一经上演就很受欢迎。
吴伟业很擅长戏剧创作，除《秣陵春》外，还创作了杂剧《通天台》、《临春阁》，还有他的上千首诗作，都编录成集，流传了下来，所以如果《红楼梦》是他创作的，没理由就单单《红楼梦》毫不为时人所知，此其一。
《秣陵春》讲的是南唐后主李煜的宠妃，她兄长有个女儿叫黄展娘，展娘有两件宫里的宝物：“宜官宝镜”和“钟王墨迹”。
展娘有个邻居，是前朝大学士之子叫徐适，徐适看到钟王墨迹，就用自己的住所“宜官阁”和宝物“于阗玉杯”换了展娘的“钟王墨迹”。
黄展娘搬至徐适的宜官阁居住，一日把玩于阗玉杯，令她惊异的是，当酒倒进玉杯，杯中映出徐适的面容，因而思念成疾。
大家看到这里就应该知道了，这又是跟《牡丹亭》、《西厢记》差不多的才子佳人的故事，正是史太君掰谎里的俗套。
黄展娘还有个邻居叫真琦，是当时真尚书的儿子，喜好收藏古玩、性顽劣，人称真古董。
看到这个名字，大家是否会想起甄士隐、甄宝玉，这个甄姓大概是受到真尚书这个姓氏的启发。我估计是因为真尚书是当朝现任官员，所以为真，是相对前朝的官职而言的，因为南唐皇帝和皇妃现在在天上，所以前朝官职为假。
真古董喜欢展娘，想向展娘求婚，但自知长的丑陋。听说如果用宜官镜一照，就可变好看，于是一天趁夜去偷镜子，正好镜神降临，镜子自己飞了。后来几经周折，又被徐适买到。然后徐适在镜子里也看到了展娘。
大概“风月宝鉴”灵感有受这个宜官宝镜启迪。
展娘的魂飞去找徐适，结果被仆人撞破，又飞了。
时逢朝廷选秀，在真古董是唆使下，太监要把展娘充选，最后展娘的丫鬟袅烟替展娘进了宫，阗玉杯也送给了袅烟。
展娘的魂上了天界，拜见李后主，和徐适的魂在天界相会，结为夫妻。
李后主命徐适为中军元帅，出征阴界汉王刘阴魂，得胜还朝，钦赐筵宴，并为徐适和黄展娘在汴梁城外置良田二百顷，赐奴婢十人，送二人返回人间。
后来，宋朝皇帝也赐徐适为状元，徐适请辞，皇帝将宫女袅烟赐给他，徐适携袅烟回金陵，与展娘重逢。
结局徐适和一妻一妾大团圆了，李后主等人也显圣了，为徐适和展娘主持婚礼。
大家可以看看这剧情，可以说是一个古代书生的终极梦想，既不忘旧主，又不得罪新主，吴伟业一生以出仕新朝为耻，他的剧作多求一个心理安慰，为自己辩白而已。
所以为什么我说吴伟业不可能是《红楼梦》作者，因为他的作品所体现的思想和写作手法，和《红楼梦》相去甚远，与之相比，一些杯子镜子的设定，不过是细枝末节而已。他写的传奇都是以戏剧形式，没有一部是小说。而且他所在的群体，正是曹公的暗讽对象。
吴伟业和冒辟疆是知交好友，冒辟疆很欣赏董小宛，尤其在她离开以后，冒辟疆伤痛不已，在《影梅庵忆语》中说：“董小宛死了，自己感觉也死了”，曾为她写诗：“天荒地老歌长恨，好忏应为再世因”、“九年一日千秋怨，肠断衰残抱痛来”。
在《影梅庵忆语》里他评价董小宛：
“在风尘中虽然有艳丽的名声，然并非她的本色。自矢志跟从我，嫁入我的门庭，其智慧才识，开始显露。”
董小宛死后，“上下内外大小之人，都悲痛万分，认为再也找不到这么好的人了。把她的聪慧谦逊的品行说给大家听，听闻者莫不感叹，都说文人义士也比不上她。”
冒辟疆说自己“纵然有吞鸟梦花般的文笔，也不能尽述董小宛的美好。区区含泪的笔墨文字，枯涩黯淡，无法尽传心中爱意，哪里还有什么夸饰。”
“倘若深信我的人，因为我，从而了解到她果然不同常人，那么就请赐予我鸿文丽藻，让我得以报答她，她死了也就没有遗恨，我也就没有遗恨了。”
在冒辟疆笔下，董小宛俨然古今中外第一大贤人。
同时吴伟业也是董小宛的铁粉，为董小宛做过很多诗，其中光《题冒辟疆名姬董白小像》就做了八首。
据传吴伟业还追求过陈圆圆未果，后为陈圆圆做长诗《圆圆曲》。金庸在鹿鼎记里，还提过《圆圆曲》，所以吴伟业对卞玉京的表白不拒绝，不接受，装傻的行为，看来还是因为卞玉京不够漂亮。
在诗里，吴伟业把陈圆圆和吴三桂比做西施和夫差，石崇和绿珠。西施和绿珠只怕死不瞑目，在九泉之下也要谢谢你。
而在《红楼梦》里，作者却对影射陈圆圆和董小宛的薛系，有明显的嘲讽意味。
当年董小宛追求冒辟疆时，曾托人带信给冒辟疆，如果得不到他的回信，就一直穿着前次分别时的衣服，宁愿冻死。
后来进了冒府，遇到匪乱，全家逃难，冒辟疆想丢下董小宛，把她托付给朋友，董小宛说：
“我去你朋友处，如果可以保全，誓当匍匐以待君回，如有不测，请君看大海，狂澜万顷，就是我的葬身之处。”
董小宛当年孤身去找冒辟疆遇险，还做过一首诗《与冒辟疆》：
“事急投君险遭凶，此生难期与君逢。
肠虽已断情未了，生不相从死相从。
红颜自古嗟薄命，青史谁人鉴曲衷。
拼得一命酬知己，追伍波臣做鬼雄。”
意思如果遇到不测，就誓将以身殉节，拼得一命报答知己，誓做鬼雄。
结果相传被顺治劫走后，董小宛就做了董鄂妃。虽然此系坊间传闻，并未证实，但这是《红楼梦》作者设定，在书中就是实情。且作者通过元春这个人物影射了这一点，好比金庸在《书剑恩仇录》里设定乾隆和陈家洛是兄弟。
董鄂妃死后，顺治追封其为皇后，哀痛不已，做《端敬皇后行状》，与冒辟疆所做《影梅庵忆语》如出一辙。节选一部分大家对比看看：
1、《端敬皇后行状》：服侍皇太后，如同子女一样，跟随左右，无异于女侍者。
《影梅庵忆语》：服侍在母亲和家人左右，比婢女还有过之而无不及。
2、《端敬皇后行状》：在宫中尊长爱幼，从不对人非礼。自入宫以来，为人谦和，别人有善行就奏请称赞，有过错就替人隐瞒。
《影梅庵忆语》：对小姑长姐尤其珍重相亲，都称其德性举止非寻常人。九年间，和正妻没有争执过一句。
3、《端敬皇后行状》：对年轻者宽容仁慈，对朕喜欢的人，尤其像对自己的孩子一样照顾，因此凡见到她的人，没有不欢悦相亲的。
《影梅庵忆语》：视年纪比她小的人，像儿女一样，所有人都感于她的贤惠。
4、《端敬皇后行状》：皇后十分节俭，不穿华服，即使发簪耳饰，也不用金玉，只用骨角当做首饰。
《影梅庵忆语》：姬不私藏银两，不爱积蓄，不制备一件珠宝钗钿。
5、《端敬皇后行状》：早晚侍候朕的起居，对饮食、服饰事必躬亲，即使朕从宴会回来，皇后也必迎接嘘寒问暖。
《影梅庵忆语》：每当寒冷酷暑时节，必恭立在身边侍候。
6、《端敬皇后行状》：朕有时心烦时，则说：“陛下回来的晚，感到疲倦吗？”马上置备膳食，躬亲侍候。起居处总是备着食物，敬奉劝食，直到朕吃饱。
《影梅庵忆语》：煮茶剥果，必亲手做。善解人意，为我抓背挠痒，引我开心。
7、《端敬皇后行状》：有时命其共餐，就又说：“陛下原是顾念臣妾，臣妾甚感荣幸，然而不如跟诸位大臣一起用餐，使得大臣们有机会侍奉皇上而开心，得以沾皇上宠惠，不是更好吗？”朕因此常与诸大臣一起进餐。
《影梅庵忆语》：强让她一起吃饭，坐下吃完，立即站起来服侍，如之前一样恭立在侧。
如果董小宛被劫走是无可奈何，那么到了顺治身边，对顺治犹如对冒辟疆一样，尽心服侍，却是为何？
所以她对冒辟疆的贤惠，是因为对他情衷，还是其实只是生存之道？之前倘有不测，誓为鬼雄之类的信誓旦旦，也不过说说而已。董字拆开是千里草，所以作者让蘅芜苑里长满杂草。
正如在《红楼梦》里，天下第一大贤人袭人，侍候贾母时，心里眼里就只有一个贾母，后来跟了宝玉，就只有一个宝玉。
袭人在家听见她母兄要赎她回去，她说至死也不回去的。
后又向宝玉表明心迹：“你真心留我了，刀搁在脖子上，我也是不出去的了。”
曹公让她说完这话，第二天清晨，【袭人起来，便觉身体发重，头疼目胀，四肢火热。】，讽刺意味不可说不重。
等到贾府败落，袭人就是“桃花又见一年红”，嫁给了戏子蒋玉函。
对比晴雯，当初和宝玉吵嘴时说过：“我多早晚闹着要去了？饶生了气，还拿话压派我。只管去回，我一头碰死了也不出这门儿。”
最终被撵走，晴雯不过几天就香消玉陨。
宝钗之贤，富丽闲装一概不爱，房子跟雪洞一般，讽刺意味同样浓厚，跟董小宛用骨头当饰品有的一拼。作者嘲讽的就是那些假贤惠，假清廉。
结果作者将薛比李夫人，李夫人的兄长李延年为讨好皇帝，设局让其入宫，因此获利，另一个哥哥，外戚李广利根本不会打仗，却因恩宠当了贰师将军。屡次打败仗，还想谋立王储，最后投降匈奴。
《红楼梦》书中屡提《长恨歌》，看似是赞杨贵妃和唐明皇间深情不渝，其实杨贵妃之前是唐明皇儿媳妇，还有个哥哥杨国忠惑乱朝纲。
陈圆圆，就更别说了，乱世之中，如浮萍一般随波逐流。最后吴三桂冲冠一怒为红颜，引十万清兵入关。
对比黛玉笔下的五美吟，作者态度清晰可见，黛玉的五美吟写的是：
西施、虞姬、王昭君、绿珠、红拂女。西施和王昭君为国牺牲，虞姬和绿珠自杀殉主，最后一位是红拂女慧眼识珠。
作者态度鲜明，你说这两组人怎么钗黛合一？作者明显是想通过闺阁中事，讽刺那些吃朝廷俸禄，之前信誓旦旦誓死不事蛮夷，最终各种无奈而屈从的贰臣们。宝玉爱吃胭脂，应有讽刺他们国难之际，天天流连于青楼伎馆，还自诩风流之意。
所以《红楼梦》卷首说【忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！】
堂堂须眉，不如裙钗，这裙钗指的就是黛玉影射的李香君等人，从一而终，誓不事二主。当年李香君死后，侯方域为其立碑，并题一联：“卿含恨而死，夫惭愧终生。”碑前有一石桌，桌前有一圆形“愧石墩”。
次之是史湘云影射的柳如是，女中豪杰红拂女。
这也是卷首暗示吴伟业等人的原因，因为文章影射了那个改朝换代年代发生的事情，缀以汉唐等其他朝代的传奇，以表达作者对人性的看法。